10真愛就在一瞬間

要完成姑蘇臺這項浩大工程，絕非一日之功。吳國百姓起早貪黑，血淚交迸，夜以繼日地趕工。當時的施工主要依賴人力，像姑蘇臺這樣的工程，光是備齊各種材料就需要兩三年，完成營建更是需要四五年。

在用兩根巨木大料贏得了夫差的歡心后，勾踐的思緒又想到了姑蘇臺建成之后。文種破吳七策中的第三條是“遺美女，以惑其心志”。姑蘇臺建成后，崇臺勝景，自然離不開歌舞女樂。而這正是施行破吳第三策的大好良機。

一想到這點，勾踐立即將文種找來商議。

文種說：“興亡之數，定于上天。既生神木，何患無美女？”

文種堪稱“心理吳越”三部曲中排名第一的激勵大師。他最擅長的本領就是見縫插針地利用各種稍縱即逝的機會，不露聲色地激奮對方的心靈。他在夫差開始犯錯，越國形勢見好的時刻，說“興亡之數，定于上天”，其潛臺詞不言自明。顯然，他這是在暗示越國必興，吳國必亡，以此進一步堅定勾踐的信心。此前，當越國慘遭吳國涂炭的時候，他是絕不會說這一句話的。因為，在悲慘的時刻，同樣的一句話，很容易被勾踐理解為“越國必亡，吳國必興”。

隨后，文種再一次強調了“神木天生”，不但作為前一句的有力佐證，而且拂去了勾踐擔心國內缺少絕色美女的憂慮。由此，那個由文種開創的“神話”也得以不斷延續。

勾踐一聽，果然心神俱悅。但是他也擔心，在國內大張旗鼓地搜尋美色，會引發百姓的怨言與非議。這個擔心絕對不是多余的。只要想想此前伐木工們那首充滿怨懣的《木客吟》就可以知道了。

文種說：“我有個好辦法，可以遍閱國中女子，又不驚擾人心。”

勾踐急忙問計。

文種說：“大王可以派出你身邊的宦官一百人，再找一些善于相面的人夾雜其中，讓他們遍游國中，暗中探訪，看到姿容出眾的就記錄下來，然后再在其中挑選，何愁找不到美人？”

勾踐依計而行。

半年之后，訪美使者們紛紛上報各地的美女，竟然有兩千余人之多。勾踐再派人在其中精挑細選，最后選中了兩個絕色美人。

這兩個十幾歲的少女，一個叫做西施，一個叫做鄭旦，都是苧蘿山下人。西施其實不叫西施，她的名字叫夷光。苧蘿山下有東、西兩個小村，多姓施。夷光和鄭旦都是西村人。所謂的“西施”其實是村名，被人用來代稱夷光，約定俗成后，西施名聞天下，她的本名施夷光反倒是鮮為人知了。

西施和鄭旦兩人年齡相仿，比鄰而居，每日相伴，在村旁小溪中浣紗，不是同胞手足，勝似親生姐妹。秀山麗水出美女，這兩個人的美貌難分伯仲，乍一看去，紅顏如花，肌膚勝雪，麗質天生，純美脫俗，恍若九天仙子下凡人間。

西施之美，其實是難以用語言直接描述的。后來的聰明人，就用“沉魚”來間接形容，意思是說，西施在浣紗時，她的美貌令溪水中的魚兒也自愧不如，而沉入水底（與西施同屬中國古代四大美女之列的王昭君、貂蟬和楊貴妃則分別被賦予“落雁”、“閉月”、“羞花”之美譽。后來，“沉魚落雁，閉月羞花”被廣泛用于稱頌女子之美）。

勾踐見了使者帶回來的這兩人的畫像，不禁怦然心動。這樣的人間絕色，天下沒有一個男人見了會不動心的。但此刻勾踐一門心思想著要為自己洗刷奇恥大辱，自然不敢貪戀美色。而西施和鄭旦的絕世容顏也讓他更加堅信，興亡之數，早已天定，上天牢牢地站在自己這一邊。

夫差大興土木，擴建姑蘇臺，已經暴露了他的人性弱點。勾踐從一個男人的本能判斷，夫差見了這兩個美人，一定會驚為天人，萬難割舍！

勾踐當即下令，讓范蠡帶著兩百鎰黃金作為聘禮，前去迎接西施和鄭旦。這個聘禮，其實就是美色的收購價格。當時的世代，女性作為男性的附庸，社會地位極其低下，往往被視為一種物品，而不是人。按照常規，如果勾踐自己征用這兩個女子的話，是用不著支付什么聘禮的。但這次迎接西施和鄭旦，是用來貢獻給吳王夫差的。勾踐擔心，“免費”征用會引來民間的非議與怨憤，所以給出了一個大價錢。西施和鄭旦的父母，在得到了“意料之外”的這一大筆聘禮后，更加不敢多說什么了。在這樣的世代，身處社會底層的卑賤百姓，哪里能夠主宰自己的命運呢？

范蠡來到苧蘿山下，浣紗溪旁，一眼就看到了西施。就在這一瞬間，范蠡無可抑制地愛上了她！這是一次典型的一見鐘情！而所謂的激情之愛，就是充滿了幻想和錯覺的，從而也是盲目的。如果當時在場的是鄭旦，那么，讓范蠡深深迷戀的也許就不是西施了。

后世英國的哲學家羅素說：“整體而言，女人傾向于因性格而愛上男人，男人則傾向于因外表而愛上女人。”

這句話深刻揭示了男女兩性在擇偶偏好上的重大差異。

進化心理學的研究表明，在人類的原初時代，愛情的首要任務就是為人類自身的生存與繁衍服務。男女兩性因為自然的生理差異而導致了在種族繁衍中分工的不同，也因此在擇偶偏好上表現出了顯著的不同。

女性的懷孕期需要十個月，生育后的哺乳期更是長達兩三年，此后還需要耗費好幾年的時間精心撫育，孩子才會擁有基本的自理能力。在這個漫長的期間，女性幾乎沒有精力獨立去尋求用于確保自身以及孩子生存的各項資源。所以，女性必須找到一個有足夠的能力和足夠的責任心來保護自己及孩子，并提供充沛資源保障的男性作為配偶。

在漫長的進化中，女性逐漸形成了自己的擇偶偏好：選擇年長成熟、社會地位高、擁有豐富資源的男性。而年長成熟以及社會地位高其實也是為了確保擁有更多的資源。因為一般而論，年長者相對于年輕人，社會地位高的人相對于社會地位低的人，顯然更加富有。

男性在生殖繁育中的付出要少得多。對于男性來說，如果沒有人為的（社會規則）限制，不斷地尋求更多的具備良好生育能力的女性，顯然更有利于他的基因廣泛地流播繁殖。為了確保每一次繁育的成功率，男性必須進化出識別女性生育能力是否良好的適應性機制。這個機制就是“美貌健康等式”。那些被世界各地的人們普遍認為是美貌的外形標志——臉部左右對稱、嘴唇豐滿、皮膚充滿彈性、頭發油亮有光澤、腰臀比在0.7左右——其實正是判斷女性健康與否的標志，亦即美貌等于健康。具備這些健康美貌標志的女性，正表明了其發育良好、營養充足、沒有不良隱疾，從而具備了良好的生育能力。

所以，男性在進化中積淀而成的擇偶偏好就是：選擇年輕貌美的女性。

這就是普天下男性在見到貌美如花的年輕女性時，情難自禁的真正原因。范蠡又何嘗能夠例外？

西施不施粉黛，清麗脫俗，明眸善睞，身形輕盈，舉手投足間充滿了生物性的本原魅力，頓時激發了范蠡內心中生物性的本能沖動！就在這一瞬間，范蠡如狂飲醇酒般深深地陶醉在西施的絕代風華之中。

此時此刻，范蠡的心情就像西施的美貌一樣，很難用言語描述。但我們還是勉強用后世晚唐詞人張泌所寫的一首《江城子·浣花溪上見卿卿》來比擬揣摩一番。

張泌的這首詞寫的是男女間一次難忘的相見。人類的情感世界之所以豐富多彩，正是因為人類的認知機制中具備了“共情”的能力，能夠在思維中以身相代，深入他人所處的情境，細細體味他人的內心感受。所以，我們就通過這首《江城子·浣花溪上見卿卿》來“共情”體會范蠡初見西施的心情。

浣花溪上見卿卿，臉波明，黛眉輕。綠云高綰，金簇小蜻蜓。好是問他來得么？和笑道：莫多情。

將這首詞翻譯成白話文，就是：在浣花溪上見到了你啊，我的卿卿。你的眼睛像秋水那樣明媚，你的眉毛淡淡描了粉黛。你高聳的發髻上，綰著小蜻蜓狀的金釵。問問能常來見你嗎？你笑著說：可不要自作多情！

這首詞描寫的是一個青年男性與他的心上人在溪邊相見的情形。這個年輕人顯然已經贏得了佳人的芳心。女孩子笑著對他說的“可不要自作多情”其實是一句情侶間慣見的反話。但范蠡大夫可還沒有這么幸運。

雖然這一刻，范蠡大夫滿心滿腦充溢的都是愛與激情的荷爾蒙，渾然忘了自己遠大的抱負，肩負的重任。這個曾經放浪形骸的楚國狂人，只想對著這個美麗的姑娘，訴說情衷，然后拋下一切塵世的牽絆約束，牽著她的纖纖玉手，遠走高飛，執子之手，與子偕老。但是，西施姑娘會不會也對他一見鐘情呢？

況且，范蠡真的能放下他的光榮與夢想，責任與擔當嗎？

心理感悟：所謂人性，很大一部分就是指人對性的控制。