因此,《奧義書》開示的精神是:為了追尋“他”,你必須擁抱萬(wàn)物。在追求財(cái)富的過程中,你真的拋棄一切而只去追求小利的話,這就不是證悟完整的“他”的途徑。
一些直接或間接受惠于《奧義書》,卻遠(yuǎn)未覺察到自己的債務(wù)的西方現(xiàn)代哲學(xué)家們,堅(jiān)持認(rèn)為印度的梵不過是一種抽象物,它對(duì)世俗的一切都進(jìn)行否定而已。一句話,“無(wú)限的存在”除了在形而上學(xué)中存在之外,絲毫沒有容身之處。或許,所謂的教義一直而且仍然在一部分鄉(xiāng)下人中流行罷了。然而,這必然與滲透在印度人頭腦中的精神不相符。相反,它是證悟與肯定無(wú)限在萬(wàn)物中顯現(xiàn)的一種慣例,這種做法成了它那持久的靈感。
我們樂于看到“存在于俗世中被神所包裹的任何東西(Içāvāsyamidam sarvam yat kiñcha jagatyāñ jagat)。”
“我一次又一次地向火和水中的神躬身致敬,他彌漫于整個(gè)世界,藏身在年年成熟的谷物中,也藏身在四季不凋的常青樹中。”
Yo dēvō'gnau y'ōpsu y'ō viçvambhuvanamāvivēça ya ōshadhishu yōvanaspatishu tasmai dēvāya namōnamah
可以把神從世界中抽象出來嗎?相反,它不僅意味著可以在萬(wàn)物中感知到“他”,而且還要在世界的一切事物中向“他”致敬。《奧義書》中具有神的意識(shí)的人對(duì)宇宙的態(tài)度,就是一種深深的仰慕之情。他的崇拜對(duì)象在處處。這是一個(gè)讓一切實(shí)在都真實(shí)存在的、活的真理。這一真理不僅是關(guān)于知識(shí)的,還是關(guān)乎信仰的。“南無(wú)南無(wú)”——我們處處向“他”,致敬,一次,又一次。這也可以在仙人的情感爆發(fā)中得到認(rèn)同,他們?cè)谝环N突如其來的興奮的迷狂中,向著整個(gè)世界致辭道:
“聽我說,不朽精神的兒子們,你們?cè)谥T天居住,我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了那個(gè)至高無(wú)上的人,他放大光明,穿透黑暗。”
Çrinvantu viçve amritasya putrā ā ye divya dhāmāni tasthuh vedāhametam purusham mahāntam āditya var?am tamasah parastāt
在沒有絲毫?xí)崦粱虮粍?dòng)痕跡的地方,難道我們不能找到一種直接而積極的體驗(yàn)所帶來的、壓倒一切的喜樂嗎?
佛陀發(fā)展了《奧義書》進(jìn)行教化的實(shí)踐方面,他在講經(jīng)布道時(shí)傳達(dá)著同樣的信息:萬(wàn)事萬(wàn)物,上下四方,身旁天外,可見非見,唯有戒嗔恨戒殺欲,方可與終極之愛相友好。直至入夢(mèng),一生立、坐、行、臥當(dāng)常存此意,即四無(wú)量心。換句話說,即在梵的精神中生活、行動(dòng),才有你的喜樂。